Стезя России
Размышления о судьбе России почти всегда начинаются с определения её места между Востоком и Западом. При этом переход из географического пространства в смысловое происходит без задержки на сомнения. В результате характеристики России выстраиваются путём линейной комбинации свойств Запада и Востока, и обсуждение сводится к безвыходности. Поймёт ли читатель, что эта обречённость свойство не русской культуры, а одномерной модели ?!
… если ни медиация (нейтральная зона), ни тотализация (слияние противоположностей), то остаётся «прямая интеракция и инверсия полюсов». История русской культуры при этом выглядит как «бесконечная серия вывертов и надрывов», а переход от бинарной модели к тернарной как не уход с распутья, а его дальнейшее углубление и новое осознание его.
…стремления к целостности в территории, в истории, в духе.
Процесс собирания, освоения, объединения не мог бы осуществиться без великого евразийское движение, оформившееся в 1921 году в эмиграции и возродившееся ныне в глобальном миросистемном контексте. Отвергая крайние позиции западников и славянофилов, евразийцы стремились противопоставить культурам Европы и Азии срединную евразийскую культуру. Современный же проект уповает на «социокультурное измерение, связанное с устойчивостью… духовности перед натиском одномерного технического разума»
Многомерный цивилизационный подход Н.Данилевского нашёл продолжение в трудах А.Тойнби и вновь ожил в модели С.Хантингтона, заявившего, что после окончания «холодной войны»не идеологические, политические или экономические факторы разделяют народы их разделяют культурные факторы. При этом Россия рассматривается как стержневое государство одной из основных мировых цивилизаций, исторически идентифицируемое с православным христианством. Однако, проводя линию разлома между цивилизациями, Хантингтон опять приходит к дихотомии, в которую Россия никак не вписывается.
Научные исследования нуждались в понятийном аналоге образа и символа единства во множестве. Так появилось понятие соборности. «Это зерно русской идеи, центральное понятие русской философии, слово, не поддающееся переводу на другие языки…
«Добровольная взаимодополнительность вот стержень различных определений соборности»
Русская идея имела целью объединить человечество в высокую общность, преобразовать в фактор космического развития.
Сорокин, Г.Флоровский.В истории России, начиная с Петра I, насчитывается пять попыток вестернизации
…красота-добро, надежда-любовь-вера, видим, что специфика России должна быть там, где душа, красота, любовь. Но ведь именно эти понятия всегда ассоциировались с российским менталитетом.
У В.Шубарта читаем: «Проблема Востока и Запада это прежде всего вопрос души (с.23)… Только исходя из души, можно превозмочь силы раздробления… Русская душа наиболее всех склонна к жертвенному состоянию. Она стремится к всеобъемлющей целостности и к живому воплощению мысли о всечеловечестве… Россия есть родина души …
…перечисление цивилизаций, свойств национального характера, менталитетов ещё не является расширением сознания. Ибо даже упорядоченное (в пространстве, во времени, в масштабе) расположение в ряд остаётся одномерной структурой. Но в одномерном мире нет места синтезу. Для разрешения противоречий необходима мера, которая может появиться лишь при взгляде со стороны. Чтобы подняться по диалектической спирали развития, нужно сначала выйти в боковое измерение, обрести двумерный фундамент, задаваемый невырожденной тройкой опор одного уровня.
Признавая за Востоком доминанту интуицио, за Западом рацио,меру их совмещения очевидно следует искать в аспекте эмоцио. Не эту ли роль играет Россия в поддержании целостности триады Запад-Россия-Восток? Оглядываясь на классические триады тело-душа-дух, истина…
«Путь к свободе ведёт только через красоту», — утверждал ещё Ф.Шиллер. «Красота спасёт мир», — завещал Ф.Достоевский. «Но не красота сама по себе, — уточнил А.Гулыга, — а любовь.Любовь как космическое чувство. Для Достоевского (и других носителей русской идеи) мир спасается любовью, открывающей истину, творящей добро, формирующей красоту». А И.Ильин писал: «Русская идея есть идея сердца… Она утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа»
Вспоминая широко известные слова Ф.Тютчева «Умом Россию не понять… В Россию можно только верить», хочется теперь сказать, что прежде нужно Россию полюбить.«Нужно полюбить душу России и интимно узнать её, чтобы виден был русский сверхнационализм и русское бескорыстие», — писал Н.Бердяев
Различая гносеологию, аксиологию и онтологию, можно обратить внимание на аксиологический акцент русской философии. Для неё характерно не стремление к созданию завершённых систем, а нравственные искания и литературный стиль. Душу России сильнее всего выразили как раз писатели.
Православная религия опирается на соборность как сочетание единства и свободы, полагая, что в католицизме существует единство без свободы, а в протестантизме свобода существует без единства.
Эмоциональная доминанта российского менталитета объясняет непредсказуемость и противоречивость национальной истории. «Россию и русский народ можно охарактеризовать лишь противоречиями», — писал Н.Бердяев.
Не поддаваясь соблазну одноцветной простоты, хочется совместить полюса, но метания между любыми двумя крайностями создают лишь патовую ситуацию, если не выходить в многомерное пространство смыслов. Животное и божественное, телесное и духовное соединяются в человеке через душевное.